六度四攝是菩薩修行的法門，而其中六度可算是自利兼且利他，而四攝則是以利他為主。
六度，是梵語六波羅蜜多的意譯。波羅蜜多，簡稱波羅蜜，解作"到彼岸"，也就是"度"的意思，亦有圓滿成就的含意。六度就是指菩薩能夠憑藉布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若這六種修行法門，得以從生死煩惱的此岸到達菩提涅槃的彼岸，證得圓滿的成就。
四攝是菩薩攝受眾生的四種方法。菩薩為了究竟利益一切有情，令得離生死苦，便要攝受眾生歸向正覺的道路。但是，一般凡夫沉迷於生死欲樂，無明障重，受著種種業報的牽纏，若無善巧方便，很難喚醒人心，使之步上菩提大道。所以菩薩就以布施、愛語、利行、同事四種法門來攝受眾生。
（一） 布施 ── 即是將自己所擁有的捨予他人的行為，是菩薩修行的重要法門。布施能幫助我們破除慳貪，消除"我"、"我所"的執著，亦是培養福德的門徑。以恭敬心供養三寶、父母、師長謂之敬田；以悲憫心施予貧窮困苦的眾生謂之悲田。敬田、悲田都是福田，都是能長養福德，有所收穫的良田。
布施的種類有三：
1.
財施 ── 指物質、金錢的施予，以及身體力行的服務等。
2.
法施 ── 指正知正見的傳授，善法的教化。
3.
無畏施 ── 指幫助眾生面對恐懼，解決疑難，在困境中給予支持與安慰。例如以慈祥的容顏、關懷的態度、柔和的聲音，令眾生心得安樂，遠離怖畏。
三種布施中，以法施價值最高，因為得法的人，以後能自力更生，乃至再把所學到的善法轉授予其他人。財施最親切，因為能解決他人現前當務之急。無畏施最容易，因為只要耐心的聆聽、諒解的笑容，往往已能令他人得到很大的受用和安慰。
菩薩布施是應該做到"三輪體空"，即不執著有能布施的我、所布施之物，乃至有一實在的受惠者。若菩薩能夠這樣以"平等心"、"無分別心"常行布施，便能招感無量功德，成就圓滿的布施波羅蜜多。
（二） 持戒 ──
即是遵守受持佛陀所制的戒條。菩薩所持的戒律，歸納起來不出三類，名為"菩薩三聚淨戒"：
1.
攝律儀戒 ── 禁制一切惡行的戒條，例如居士的五戒、八戒，和出家眾的比丘、比丘尼戒等；
2.
攝善法戒 ── 一切增長善法的戒條。菩薩發了菩提心後，就要積累福德智慧資糧，所以凡是能夠促進道業、利益眾生的善法，都應勤加修學，以能早成佛道。
3.
饒益有情戒 ── 菩薩發菩提心，就是為了利益眾生，所以凡有利益於眾生的事，只要有能力，皆當義無反顧地去實踐。換言之，能利益眾生，教化有情的事，都屬饒益有情戒。
以上三種戒條，攝律儀戒乃是其後二者的基礎，因為若不捨離惡行，建立自己的德行，是不可能進一步攝善法和饒益有情的。
（三） 忍辱 ──
忍辱可以對治瞋恚。菩薩修忍辱，是透過智慧思維的抉擇，以清凈心、悲憫心，來面對、接受和安住於逆境，是有別於一般凡夫那種無耐地接受的苦忍。菩薩在上求佛道下化眾生的過程中，是要經得起長時間磨練和面對種種困難的考驗；若不能安忍，布施與持戒的功德，都會因而被破壞，更不用說成就無上佛道，猶如世人所說"小不忍則亂大謀"。
忍辱亦可分為三類：
1.
耐怨害忍 ── 即如有怨家以打罵、訶斥、毀謗、譏諷等事來損害自己，菩薩能以智慧和悲憫心作出抉擇，明白到對方為無明煩惱所驅使，心生憐憫，而生起教化救度之心。
2.
安受苦忍 ── 乃能安心面對和忍受由於自身、大自然、人、畜等因素引起之各式各樣的痛苦和逆境。
3.
諦察法忍 ── 即是在研究、觀察佛法真理時，不畏艱難、心無妄動，而能安住於其中。
（四） 精進 ──
精進可以對治懈怠。菩薩為了進取不止地去修學無量善法，以利益安樂一切有情，應該生起勇悍向上、堅毅、不屈不撓的精進心。在修學的進程中，雖然菩薩在一期生命中的體力、智力等各種力量都有限，但是他堅固的長遠心、勇悍精進心，是無窮無盡，永無休止的。菩薩因為精進之故，能夠長久流轉生死，保持菩提心不失，究竟戰勝無常大鬼和魔王的誘惑。
精進波羅蜜的精神，可比喻為一個披甲勇士，統攝著所有善法，以利樂一切有情為本願，不懼艱辛，恆久奮發，勇往直前，所謂："假使熱鐵輪，於汝頂上轉，終不為此苦，退失菩提心"。
（五） 禪定 ── 是梵語"禪那"的簡稱，含有"靜慮"、"思維修"，以及把散亂的心收攝起來，專注於一處的意思。禪定所對治的是散亂。心能夠集中專注，不為內在煩惱和外境所干擾時，便可澄靜下來，讓正念和覺照生起，發揮智慧的光明作用。如《大智度論》中說："譬如燃燈，燈雖能照，在大風中不能為用；若置之密室，其用乃全。散心中智慧亦如是，若無禪定靜室，雖有智慧，其用不全，得禪定則實智慧生。" [註1]
（六） 般若 ── 梵語，意譯智慧，是用來對治愚癡的。般若智慧是建基於緣起法和八不中道的正見[註2]，亦即是從明白和見到一切事物皆是由因緣和合而生，如夢如幻，繼而領會到事物不生不滅之空的特性──"空性"。所以，般若有別於一般世間智慧，是能斷除微細和根深蒂固的煩惱之智慧。菩薩亦因為修行般若而得大自在，能住生死而不畏生死苦，斷煩惱而不入於涅槃，隨其心願流轉生死，廣度無量眾生。
（一） 布施攝 ── 當一個人受著種種痛苦和饑渴時，是很難接受崇高的理想和教化的。菩薩行布施，能令眾生解決現前的困苦，從而得到滿足和安樂，更可令其生起親近之心，樂受引導。"先以欲勾牽，後令入佛智" [註3]便是這個意思了。
（二） 愛語攝 ── 愛語就是眾生喜愛聽到的語言。這可分為兩個層次。一、隨順世人喜愛的愛語：即以和樂的容顏，誠懇的態度向眾生講說讚歎隨喜、諒解關懷、慶賀慰問等的句語。二、隨順正法的愛語：菩薩順應眾生的根基和修行境界，作出適當的教導和指引，令其發菩提心，乃至在修行次第上能有所晉升，步向無上菩提。
（三） 利行攝 ── 能利益眾生的行為。這亦有兩個層次：一、菩薩以種種善巧方便的行為饒益眾生，使能獲得現在以至未來的利益；二、菩薩以愛語攝受眾生，教授正法後，應繼續以慈悲心、無愛染心，引導如法思維，隨法而起行，令其得到真正的利益。
（四） 同事攝 ── 因應眾生不同的根性和習氣，隨其所樂，與其共事或作修行助伴，使令生起親近心和信心，得入正法；即如觀世音菩薩的"應以何身得度，即現何身而為說法"的方便善巧。菩薩修行同事攝，不單要因應眾生根基同事而行，亦應與眾生同享自己所有之福慧，令皆共成佛道。
解脫乘的行者，修行八正道以正見為主；菩薩修行六波羅蜜，亦以般若為導，所以有"五度如盲，般若為導"之說。經過般若的引導和駕馭，布施、持戒、忍辱、精進、禪定才能與"緣起"、"空正見"相應，而達至圓滿成就的波羅蜜。例如，行布施時，若以般若智慧引導，便能做到"三輪體空"的布施波羅蜜；若不與般若智慧相應，布施就只能成為人天乘的福業。所以菩薩必須修學般若波羅蜜，才能成就無上佛道，這也是般若被尊稱為"諸佛之母"的原因。
菩薩修行六度，便能累積福德和智慧資糧，以莊嚴無上菩提。其中布施、持戒、忍辱是偏重於利他的福德道；禪定與智慧是偏重於自利的智慧道；而精進則是通於二者。所以，上文雖說般若為六度之首，但是菩薩為了成就福德與智慧二資糧，應該六度並重，不應偏廢。因此，菩薩在由淺而入深的修行歷程中，雖然在不同階段，有不同的偏重，但最後還是要六度萬行齊修，才能成就圓滿的佛果。
四攝法的目的，是要盡量增加眾生接觸和願意領受正法的機會。菩薩行者一方面要以身作則，讓眾生體會種種善法的利益；而另一方面則要智巧方便，隨緣契應，度化眾生。只有在這樣潛移默化的情況下，眾生才會心悅誠服，歸依正法，發菩提心而得解脫。四攝法是菩薩度眾的竅門，因而也是必要的修行。
1.
《大智度論》第17卷，〈釋初品中禪波羅蜜〉。此外，依《瑜伽師地論》（第43卷，〈本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處靜慮品第十三〉）所言，禪定或靜慮可分為三個層次。[back]
2.
請參閱第二課〈緣起法的思想發展〉。[back]
3.
《維摩詰所說經》佛道品第八。[back]
（一） 略述般若智慧對於成就其他五波羅蜜的重要性。
（二） 菩薩修行四攝最終的目的是什麼？