第四課．菩提道的基礎

　

發心

在世上，有一類人因為見到人間和惡趣的苦難，心生厭離，而發心為自己尋求今生和來世的幸福和快樂，亦希望未來的果報比現在的更好。例如：他們希望來生的相貌、財富、權位、眷屬、知識、家庭、健康等等都要比今生的進步，或是祈願來世能生到天上享樂。這樣希冀增進向上的願望，在佛法來說，雖然不是究竟，亦未能出離生死輪迴的束縛，但還是步向菩提道的開始和基礎。所以為了尋求人天褔樂的眾生，佛陀說了“人天乘”的佛法，令他們有正確和可行的修行方法。

　

　

修行

皈依三寶

一般世人都自以為是在為自己的幸福和理想而努力，可是礙於知見和方法的錯誤，以致常常引來更多的束縛和痛苦。例如，自私自利、不擇手段，但求滿足自己的人，內心會感到孤獨和不安，而所得到的利益亦不會是長久的。

因此，尋求增進向上的人，是應要掌握正見和方法。“佛陀”是正見和德行的圓滿成就者，能作為眾生的導師和典範；“法”是宇宙人生的真理、斷除煩惱和痛苦的方法；“僧”是實踐和弘揚正法的行者，是眾生的福田 [註1] 和善知識。所以祈求人天福樂的眾生應該皈依佛、法、僧三寶，作為步上菩提道的開始和基礎。

　

皈依即歸投和依靠，亦有捨邪歸正的含意。世人隨著自己的邪見和煩惱流轉於生死，迷惘不安，不知何處是家。有人以為金錢名利可作依靠、擁有愛情青春便是幸福，或遊戲玩樂就是人生，可是這些都只能提供短暫的安樂和快慰，不可視為真正的皈依處！所以在無窮的生死輪迴中，唯有捨去邪見，確立人格道德，以佛為師、法為學、僧為友，內心才能得到真正的平安和滿足；因而只有佛法僧三寶才是我們究竟的皈依處。

　

佛陀：是梵語音譯，意即覺者。能自覺，能令其他眾生醒覺，而所覺悟到的都是圓滿和究竟，因而得名。佛陀又名兩足尊，意即人中最尊貴和值得敬重者，亦寓意福德和智慧皆圓滿具足的聖者。

　

法：即正法，是宇宙人生的真理；也是佛陀親證而為眾生解說斷煩惱和了生死的方法。佛陀這些教誨和方法後來由弟子結集而編成經文，流傳後世。例如：《阿含經》、《金剛經》、《妙法蓮華經》等。

　

僧：亦作“僧伽”，意譯“和合眾”[註2]。僧人是正法的受持和弘揚者，一般是指四位或以上和合在一起的出家佛弟子。僧可分為凡夫僧和賢聖僧。作為眾生的皈依對像，是指賢聖的僧團。

　

簡單來說，佛就是指路的人；法就是道路；僧就是熟悉道路的伴侶。若我們能以“佛、法、僧”三寶為皈依處，就擁有通過修行之道，而獲得解脫證悟所需要的力量和指引。這樣，恐懼和痛苦之身心，就有得到真正安撫和解脫的可能。

　

受持五戒十善，深信因果

人天乘的行者，除了皈依三寶外，還應深信因果 [註3] 和受持五戒十善。“善因樂果”、“惡因苦果”的因果法則，是世間的真理，是建設未來幸福的依據。因此受持五戒十善，就是依據因果法則，種下善因，以成就未來的幸福。可是沉迷的眾生，目光短淺，自私自利，往往為了眼前一些短暫的利益和快樂，而作惡多端，以致招感種種惡報。所以佛陀指出，祈求幸福的人，應明白因果，受持五戒，多行十善。

　

五戒十善是行為的軌範，亦是一切修行的基礎。五戒就是：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。五戒的推展就成為十善，即：身體的不殺生、不偷盜、不邪淫，言語上的不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語，心的不貪、不瞋、不癡。

　

若我們以自覺覺他作為受持五戒十善的指引和動力，便能把五戒十善應用到日常生活而成為以下的覺醒修習

[註4]：

　

（一）  不殺生 ──	覺知到殺害生命所帶來的痛苦，我承諾培養慈悲心，並學習種種方法去保護人、動物、 植 物，和大自然。我決意在思想和生活上不殺生，也不支持任何殺生的行為。
（二）  不偷盜 ──	覺知到偷盜、剝削、欺壓和不公平所帶來的痛苦，我承諾培養慈愛心，並學習種種方法去造福人、動物、植物，和大自然。我會學習慷慨待人，盡量與真正有需要的人分享我的時間、精力和物資。我決意不偷盜和尊重別人的財產，並且防止他人藉著人或其他生物的痛苦來求取利益。
（三）  不邪淫 ──	覺知到不正當性行為所帶來的痛苦，我承諾培養責任感，並學習種種方法，去維護個人、夫婦、家庭，以及社會的安全、道德和尊嚴。我決不建立沒有愛和承諾的性關係。為了保護自己和其他人的幸福，我決意尊重自己的承諾和其他人的承諾。我會盡力保護兒童，避免他們受到性侵犯；並防止伴侶及家庭由於不正當的性行為而導致關係破裂。
（四）  不妄語 ──	覺知到無心的語言以及不懂得細心聆聽所帶來的痛苦，我會學習用心聆聽，和講說關懷的語句，藉以解除他人內心的痛苦，並帶來幸福和喜悅。既知道語言可以引起快樂也可以製造痛苦，我決意說話真誠，使用能夠鼓舞自信、喜悅和希望的語言。我不散播不能確定的消息，也不批評和譴責一些不肯定的事物。我亦會避免講說那些引起分裂、不和，或者使到家庭和社會分化的說話。我會盡力去修和，以及化解所有衝突和紛爭，不論那是多麼微細。
（五）  不飲酒 ──	覺知到不小心的食用所帶來的痛苦，我會留意飲食和消費的習慣，藉以培養自己、家庭和社會的身心健康。我只會接受那些能夠為個人身心，乃至家人和社會集體意識帶來和平、健康和喜悅的東西。我決意不飲酒或吸食其他麻醉品，或接受任何有毒害的東西，例如某些電視節目、雜誌、書刊、電影及談話。我意識到，若我容許這些毒品損害我的心智，我辜負和出賣了我的先祖、父母、社會和後代。我會努力實行一套健康的受用方法，藉以改變個人內心和社會的暴力、恐懼、忿怒和混亂。我明白到健康的食糧，是自我改變和改變社會的重要因素。

證果

人天乘的行者皈依了三寶，便能確立生命可靠的皈依處，讓內心得到無懼和安樂。同時，隨著明白因果、受持五戒、行為上不再作惡，自然不會失人身，或落入三惡道。倘若進而能多行十善、廣修福業，人天乘的行者來生就能生到天上享受福樂。

　

可是，人天乘的修行雖然是菩提道的基礎，但所證得的人天果報還是未究竟，亦未能了斷生死苦。須知福盡還墮，天人還有五衰相 [註5] 出現的時候。所以我們應以人天福業為修行的基礎，繼而求取究竟的出離和解脫。

　

省思

　

（一） 眾生流轉生死受種種苦，皆因有無明而做出種種愚癡的行為。破除無明唯有正覺 —— 菩提！所以，若我們希望人生有真正的進步，就要培養正覺，成為覺者—— 佛陀。

（二） 世上的金錢名利、親人摯愛，乃至一切一切都是緣生緣滅，所以，有緣之時應予珍惜關懷、善巧處理，但是不可作為我們真正的皈依處。唯有正覺的佛陀、不變的真理、清淨的和合僧眾，才能在生死流轉中陪伴我們，指引我們尋找究竟的光明和安樂。

（三） 佛教中的戒律是從自利利他的立場而制定。若我們能持五戒，則不會作惡而與眾生結上惡緣、種下惡因，將來受到苦果。所以持戒是自利的。當持了五戒，不傷害他人，自然亦是利他的行為。既然是自利利他的行為，何樂而不為？

　

註解

1. 福田：能長養福德，有所收穫的良好田地。

2. 和合眾：佛陀指僧團應奉行六和敬：見和同解、戒和同遵、利和同均、身和共住、語和無諍、意和同悅，所以亦名和合眾。

3. 請參閱第五課〈業報與輪迴 —— 苦與苦的生起〉。

4. 譯自一行禪師：〈五種覺醒的修習〉。

5. 五衰相：隨業力所感，天人身體自然潔淨，衣著恆常光鮮亮麗。但當天人壽命即將結束時，便會有 五項徵兆出現，稱為五衰相 —— 衣裳垢膩、頭上花萎、身體臭穢、腋下出汗、不樂本座。

　

練習

（一） 雖然一般世人都為幸福而努力，但為什麼往往未能成功？關鍵在什麼地方？

（二） 請略說明為什麼持五戒行十善能得到幸福。

（三） “覺知”為什麼可以促使我們受持五戒？

（四） 人天乘的行者應如何理解世間？如何處理難題和求取進步？

（五） 對人天乘的眾生來說，什麼是生命的意義？

　

課外閱讀

• 多識仁波切：《佛教三寶原理奧義解》（甘肅民族）

• 繼雄法師：《初期佛教家庭倫理觀》（法鼓文化）

• 蔡春娉：《祈福DIY》（橡樹林）

• 袁了凡：《了凡四訓》〔任何刊行本/光碟〕