第三課•佛法的判攝

　

佛陀說法的目的 —— 讓眾生得離苦

每一眾生都有離苦得樂的願望！不過，東家之喜樂或許是西家之憂愁。某甲樂於金錢名利，榮華富貴；某乙安於虹霞晚風，青燈照卷。或有期望幸福家庭；亦有願得生於未來天國。然而，不管你的喜樂或憂愁是什麼，一切有情，都是共處於一個生了又死，死了又生，生生死死，流轉不息的生命洪流之中。在這流轉過程中，沒有片刻停留的自由，沒有固定的貴賤、強弱、貧富的位置，也沒有一成不變的怨親關係。沉迷的眾生只是隨著厭苦求樂的心識和業力的牽引，忽上忽下，翻滾不息，疲累、無奈、痛苦。佛陀指出，因為無明和煩惱的障蔽，凡夫根本不知有歇息生死疲勞的可能，更無求取解脫的方法，唯有浮沉於生死，無有了期。雖然，眾生時常自以為努力向上，朝理想而前進，但是往往因為無知和錯誤，招來更多的束縛和苦果，根本沒有辦法達到真正離苦得樂的願望。

　

二千六百多年前，佛陀出生於古印度，在菩提樹下覺悟宇宙人生的真理，繼而為眾生解說真正離苦之道，讓世人有究竟離苦的可能；更為我們解說了人生和世界運作的道理，讓我們感覺到生命是有條理和可以解釋的；亦教導我們以不同的方法面對和處理現實生活所發生的不同事情，令我們能夠成長進步；也啟發了我們的思想，使我們能夠以正面和積極的態度來確立人生的意義和倫理價值觀。

　

　

佛陀說法的方法 —— 對症下藥

為了契應不同眾生對“苦”的體會，與及對“離苦”的願望和需要，佛陀的教誨可大致歸攝為“人天乘”

[註1]、“解脫乘”、“菩薩乘”三個不同深淺的層次 [註2]。佛陀為那些盼望今生和來世都得到幸福和快樂的眾生，說了“人天乘”的教法；為那些盼望出離生死苦的眾生，說了“解脫乘”的教法；為那些希望能度盡眾生和證得無上道的有情，說了“菩薩乘”的教法。

　

佛陀的教誨雖然可判攝為三個層次，但三者是有著“相依相攝”的關係。從“相依”來說：依底層為基礎，才能建立中層；依中層的穩固，才能建立上層。所以“人天乘”亦稱為“五乘 [註3] 共法”，意即“人天乘”的修行，乃是共通於五乘行者。“解脫乘”亦稱為“三乘 [註4] 共法”，意即“解脫乘”的修行，乃是共通於三乘行者。至於菩薩乘的修行，乃是不共通於其他行者，故稱為“大乘不共法”。從“相攝”來說：大乘行者是應該瞭解和通達“人天乘”和“解脫乘”的行持，而“解脫乘”的行者亦應瞭解和通達“人天乘”的行持。

　

佛陀成就正覺而證得究竟解脫，亦因此稱為“覺者”。“菩提”是梵語，即正覺的意思。正覺能破除無明，確立正見，成就八正道，讓行者得離生死苦。因此學佛修行，就是步上“菩提道”，而“人天乘”的修行亦可稱為“菩提道的基礎”，“解脫乘”亦即是“解脫菩提道”，大乘菩薩的修行亦即是“圓滿的菩提道”。

　

菩薩乘：“圓滿菩提道”

大乘不共法之四攝、六度

　

聲聞乘：“解脫菩提道”

三乘共法之戒、定、慧

　

人天乘：“菩提道的基礎”

五乘共法之三皈、五戒、十善

菩提道上的發心、修行與證果

以上所說的三個層次，實則都是從佛陀的大悲心流出，故有“佛陀一音演說法，眾生隨類各得解”之說。佛法本來就無大小高下之分，只因眾生有不同的發心和根器，以致佛法有不同層次的出現。所以判攝應以行者的發心和根器來作依歸。例如，若有人讀誦大乘經典是為了祈求來世能生到天上享樂，也只是人天乘的行者。但若持五戒、行十善是為了積聚資糧以便將來能利益眾生，亦算是菩薩乘的行持。

　

雖然佛法本身無大小高下之分，但因學佛者的發心和領悟不同，修學佛法而證得的果報就有所不同。為了祈求福樂而發心受三皈依、持五戒、行十善的人，能得人間天上的福報。為斷煩惱，速了生死而修行戒、定、慧的人，能證得阿羅漢果位。為了度眾生，求無上正覺而修持四攝、六度的人，能證得圓滿佛果。

　

註解

1. 乘：有車乘和運載的意思，這是譬喻佛法如車乘，能運載有情到不同的目的地。

2. 佛法有很多種判攝方法。例如：宗喀巴大師在《菩提道次第廣論》稱之為“共下士道”、“共中士道”和“上士道”。太虛大師把這三個層次開為五，成為：人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘和菩薩乘；但亦把人乘、天乘歸攝為“五乘共法”，聲聞乘、緣覺乘歸攝為“三乘共法”，而稱菩薩乘為“大乘不共法”。

3. 五乘：即人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘和菩薩乘。

4. 三乘：即聲聞乘、緣覺乘和菩薩乘。

　

練習

（一） 佛陀為眾生說法，為什麼有三個不同的層次？

（二） 試解說這三個層次的關係。

（三） 應如何去判別一個人是屬於哪一類的佛教徒？

　

課外閱讀

• 印順法師：《成佛之道》（正聞）

• 印順法師：《學佛三要》（正聞）

• 多識仁波切：《佛教理論框架》（甘肅民族）